第三十四章 救主受挫
        第三十四章、救主受挫

        为什么古代中国会出现帝制不稳，帝王不断被更迭的现象？这与中国上古宗教文化有关。中国传统文化来源于上古时期的巫术，巫师传递出的信息就是“帝造万物”，“帝者，生物之主，兴益之宗”，“因其生育之功谓之帝”，是天地，是万物之主。故“帝”是造物主，而非精神领袖。那么既然皇帝是天地万物之主，即可创造万物，又可拥有万物，那么他就不应该是“人”，而应该是神，但事实上中国的所有皇帝都是以“造物主”的身份而非“神”身份来担任皇帝的，既然人可以是“造物主”，可以代替神，那么是不是是人都可以当皇帝呢？既然人人皆可当皇帝。那么“皇帝轮流做，明年到我家”。这便是中国上古宗教文化的根因，也是中国道教文化的根由。

        这样就把原来应该是精神领袖的、人们心中神的“皇帝或酋长”拉回到人间，而被物性化了。这便是中国上古宗教文化的最大弊端，也是古代中国会出现帝制不稳，帝王不断被更迭的重要原因之一。

        物质化的王或皇帝文化事实上与人类正常的文化是背道而驰的。其实人类是唯心主义占据上风的文化根因，事实上所有的部族酋长、国家领袖都是人们心中的精神领袖，是精神之“神”而非生物之主的“造物主”，部族酋长、国家领袖是“神”而非“造物主”！因为领袖本身就来自人们的精神依赖，来自人们的内心敬畏，是人们的精神领袖。但是中国传统文化恰恰相反，中国传统文化是把王或皇帝物性化的。把本该是人们心中的精神领袖物质化了，所以人们才不会从精神上去敬畏皇帝，反而会发出“王侯将相宁有种乎！”之类的呐喊。

        说到底，物质化的文化终究是背离精神化文化的根因，将文化扎根于自然宇宙的物质世界，并背离人类才是物质世界主宰这一基本原则的文化，终究是**的。这世界如果没有人，其实你皇帝啥也不是！所以正确的文化应该是坚定的抛弃自然宇宙的物质世界，向人类的心灵世界进发，建塑美好的心灵家园，把领袖（皇帝或酋长）寄托在心灵家园之上，敬畏他，遵循他，追随他，为他贡献自己的一切！这便是精神文化与物质文化的区别。精神文化建塑灵魂，力图改造世界，追求完善世界，而物质文化追求金钱，贪图享受，两眼只看女人和黄白之物。这就是这个世界为什么要建塑美好的精神家园的根本原因。

        闲话少叙，屁话少放，书归正传。回头再说单刘胥攻打县牢。

        这武津县的县牢原本与县衙为一体的，是县衙内的一处附院，但在金国占据中原时，有一年发洪水，上游泄洪把地牢给淹了，淹死了几个关押在地牢里的重刑犯，重刑犯虽有罪但也是人呀，为了防止这样的事件再次发生，于是当时金朝的县官便把武津县的县牢搬到一处高岗上去了。

        这里距离县衙不远，但地势高，是一个圆形的高台。在一个圆形的高台之上建县牢，四周低洼，当然就易守难攻了，且容易防范犯人越狱逃跑，又能防止翻岗洪水闷灌地牢再次出现淹死犯人的悲剧发生。

        元朝是打垮金朝占据中原建立的王朝政权，当然很多硬件设施也是承袭金朝的了。

        对于元朝之前的中原，今人不要以宋之中原来描述，元朝之前有一百多年中原地区是受金国统治的，是金国之中原，与宋朝半点边都不沾。为啥汉人不愿提及这段历史？因为中原这段历史有二百多年是受金人和元人轮流统治的，一百多年归金人，九十多年归元人。现在有人说“崖山之后无中华”，其实“靖康之变”后就已无中华了。

        有二百多年异族统治的中原，早已经不是原来的样子了。

        今天让单刘胥来劫狱救主，有两层原因，一是单家世代追随包家，单家人对包家忠心耿耿，一直担任包家总管之职。再一个单刘胥自幼就是包武德的伴童，跟着包武德一起玩耍，一起上学，一起习武，一起成家立业，又承袭祖辈职责当了包家大管家。

        范二毛原本预测最先拿下的就应该是县牢，第一个出南门的应该是单刘胥，可是范先生失算了，谁知最难打的反倒是这个位居于高台之上的县牢。

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