第一百七十八章 太极论4 (1 / 2)
        “无极而太极”，只是说无形而有理。所谓太极者，只二气五行之理，非别有物为太极也。“无”谓无形象、无声气、无方所。“极”谓至极，理之别名也。“太”者，大无以加之称。天地间凡有形象、声气、方所者，皆不甚大。如此极者，虽无声气，而有形象、方所焉。惟理，则无形象之可见，无声气之可闻，无方所之可指，而实充塞天地，贯彻古今，大孰加焉？

        自孟子而后，真知灼见，唯一周子耳。故其言曰：“无极而太极。”而朱子释之曰：“上天之载，无声无臭，“载”字，《诗》本以事言，《中庸》引之而断章取义，则以理言。此则本《中庸》之义，而言理无声气。而实造化之枢纽，品汇之根底也。故曰：‘无极而太极。’

        非太极之外，复有无极也。太极者，本然之妙，而有动静焉。动静者，所乘之机也，而无止息焉。且太极之有动静，是天命之流行也，所谓‘一阴一阳之谓道’。诚者，圣人之本，物之终始，而命之道也。”

        太极动而生阳，其动也，诚之通也，是继之者善，属阳，故曰生阳，而万物之所资以始也。

        动极而静，极者，终也。动不常动，故动之终则有静焉。

        静而生阴，其静也，诚之复也，是成之者性，属阴，故曰生阴，而万物各正其性命也。静极复动。静不常静，故静之终则又动焉。

        一动一静，互为其根；太极之动，不生于动而生于静，是静为动之根。太极之静，不生于静而生于动，是动为静之根。

        分阴分阳，两仪立焉。

        静，则太极之体立而阴以分；动，则太极之用行而阳以分。于是天地定位而两仪立矣。其曰“动极而静”，“静极复动”，“一动一静，互为其根”，是命之所以流行而不已也；其曰“动而生阳”，“静而生阴”，“分阴分阳，两仪立焉”，是分之所以一定而不移也。

        盖太极，形而上之道也；阴阳，形而下之器也。是以自其著者而观之，则动静不同时，阴阳不同位，而太极无不在焉；自其微者而观之，则冲漠无朕，而动静、阴阳之理，已悉具于其中矣。虽然，推之于前，而不见其始之合；引之于后，而不见其终之离也。故程子曰：“动静无端，阴阳无始。”非知道者，孰能识之。

        阳变阴合，而生水、火、木、金、土。

        阳变而阴，而生水与金。阴合而阳，而生火与木。土则生于变合之中，而阴**。

        五气顺布，四时行焉。

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