102章 民族之魂 (2 / 3) 首页

字体:      护眼 关灯

上一章 目录 下一章

102章 民族之魂 (2 / 3)
        在教育上,他用现代化的世俗教育取代了神学教育,以国家法令的形式规定学校必须在监督之下教授西方科学技术、文化知识和思维方式。废除了**字母,土耳其语改用拉丁字母,一切出版物禁止使用**语。

        在社会习俗上,他禁止在清真寺以外的地方进行宗教活动或穿着宗教服装,要求男性脱掉传统服装改穿西装。

        这一改革很容易让人联想到日本的明治维新,一样的****,一样的狂飙急进,一样的成果惊人。在奥斯曼帝国的废墟上。。短短二十年,凯末尔就建立了一个与**文化彻底切割的西方化的现代土耳其国。

        但是,像绝大多数后进国家的改革一样,土耳其的改革是自上而下的。这里的“上”指的是凯末尔为首的少数精英,他们大都具有西方教育背景,希望通过西方式的世俗化改革使土耳其彻底摆脱传统宗教社会的生活方式,从而融入他们认为的“唯一”的文明——欧洲文明。

        而“下”,则是占人口90%以上的虔诚的教徒,他们生活在安纳托利亚内陆,对西方不甚了解,极端保守,有着根深蒂固的宗教传统。

        从凯末尔当初迁都安卡拉就可以看出,这“上”与“下”之间存在偌大的鸿沟,无论凯末尔缔造了怎样世俗化的政府、法院、大学、军队,这些虔诚的宗教教徒都无法真正的世俗化,指导他们的永远不可能是来自西方的现代民主理念,而是1300多年前起源于麦地那的古老信仰。建国后的两个国家走到这一步,算是有了一个良好的现代化进程的基础,但是两国的政党在这里选择了不同的道路。最终土耳其选择西方一人一票的民主选举制度,给了保守的宗教势力反扑之机,也即将最终导致土耳其世俗化的彻底失败。

        凯末尔世俗化改革的核心是西方现代主义,而现代民主是西方式的现代主义最重要的核心内容。于是土耳其在1945年开始建立多党制的政治体制,24个**成立,不少政党在纲领中强调了宗教传统价值观甚至是原教旨主义原则的重要性。

        1946年,民主党成立,他们被看成是将普通民众由政治精英主导的世俗化改革中解救出来的“救世主”。并获得大量支持。1950年,民主党掌权,宗教传统价值观被再次提起。

        1960年,凯末尔主义者主导的军方发动政变,扞卫世俗化改革成果,权力再次回到坚守世俗主义亲西方的军事和官僚精英手郑

        1971年,宗教运动复兴,极端主义不断增长,政府无力控制局面,军方再次政变。

        ……

        忠于凯末尔主义的军方不断发动军事政变来纠正民选政府的宗教复兴运动,这样就形成一种悖论:要世俗化改革。。就必须实行民主。要实行民主,占人口绝大多数的不赞成世俗化改革的普通民众就会掌握权力。占人口绝大多数的不赞成世俗化改革的普通民众掌握了权力,世俗化改革就要失败。一旦世俗化改革失败,土耳其社会自然又要再宗教化。在这种两难困境的约束下,土耳其的历史恰好形成了一道U型弯。

        问题在哪呢?西方的民主启蒙运动经历了几百年的历史,期间还发生过资产阶级革命,民主的观念深入人心。在欧洲以外的国家呢?大多是还是封建、宗教的专制国家。现在你突然改变了,大多数饶内心是抗拒的,他们还是喜欢回到原来的价值观念,生活秩序。

        现在你们来了个一人一票的民主制度。。那正好合我的意。在中东、**包括埃及和南美,所有实行一人一票民主选举的国家最后都陷入了混乱,也包括后来的独联体国家。

        内容未完,下一页继续阅读

更多完整内容阅读登陆

《墨缘文学网,https://wap.mywenxue.org》
加入书签我的书架


上一章 目录 下一章