第七十一章 万世论语 (2 / 2)
        宁教授神采飞扬：“上周我们在探讨孔子先生的出生日子时，大家对孔老夫子的出生表现出了极大的兴趣。‘不知其生焉知其死’，所谓知人论世，被誉为‘万世师表’的孔子，他的出生带有神话般的色彩，这是中国古代文化名人身世所固有的一种特质，它以半神半人的身世来拉开与读者的距离，造成一种只可远观不可近看的朦胧美，让人浮想联翩，使人心生仰慕甚至是崇拜。”

        “其实，这种情况的出现，很大程度上是因为历史遗留下来的资料匮乏，根本无法还原历史真实，自古至今，这种扑朔迷离的说法都无法形成一个比较统一可信的结论。”宁教授腹有诗书也不敢妄下结论，只见他说道，“本节课，我们的学习任务是理清《论语导读》这本书的整体脉络，上周我们已经对孔子有了初步的认识和了解。那么接下来，在此基础上，我们好好梳理一下，从古到今，孔子创立的儒学它到底经历了一个什么样的变化。”

        宁教授口吐金言：“孔子的思想，主要分为三大部分。第一大部分，是关于治国理政的政治理论，这里面蕴藏着四个观点。其一，正如《弟子规》中所说‘有余力，则学文’，他倡导的是学生先富后学，老师则是先富后教，读书在当时还不是全民性质的，它只是富人阶级的专属权利；其二，授之以仁，导之以礼，同时，刑罚不可废弃，倡导礼刑并用，方可兼济天下；其三，道之以德，德为万物之根本；四是举贤人，树立德之榜样，为世人所效仿。第二大部分，是关于修身养性方面的人生论，主要有三个观点。一是仁与礼共生并存，二者是内容与形式的关系，互为表里，仁为本质，礼为表象，行礼以寄仁，礼行而仁生；二是义与利不是同等重要的关系，义永远大于利，必要的时候舍利而取义，不能弃义而渔利；三是君子人格的养成，‘君子坦荡荡小人常戚戚’，君子行礼以践仁，执义而舍利。第三部分，是关于如何教书育人的教育理论，主要阐述了两个观点。第一，教育的目的和内容，教育的目的是使人有德从而成为谦谦君子，教育的内容是儒学的仁、义、礼、智、信；第二，教学的态度和方法，教学的态度是‘学而不厌，诲人不倦’，教学的方法就是我们耳熟能详的‘有教无类，因材施教’。”

        宁教授如数家珍：“第三章讲的是儒学的演变及其现代意义，首先是儒学的演变，按照时间先后，可以划分为五个阶段。第一阶段是先秦时期，儒学宛如一个蹒跚学步的婴幼儿，稚嫩地成长于诸子百家中，高矮肥瘦与其他人相差不远；第二阶段是两汉时期，西汉时董仲舒向汉武大帝谏言‘罢黜百家，独尊儒术’，儒学大行其道，它就好像一匹黑马一瞬间便跑到了金字塔的最顶端；第三阶段是两宋时期，北宋时的程颢、程颐两兄弟和南宋的大儒朱熹的理学，还有南宋陆九渊和明代王阳明的心学，儒学从“格物致知”走向了“知行合一”。而儒学的现代意义，主要表现为民本与民主、人治与法治，以及士与知识分子这三个方面。”

        转眼下课，教室里的男生打起了一场小小的嘴仗。

        陈本源调侃道：“要是我生活在孔子那样的一个时代，我也能成为一个文化名人，只要把我自己日常和别人交谈时的话语写下来，然后结集成书，毫无疑问，名留史册。”

        肖庆辉鄙夷地说道：“不是我小看你，要是你生活在孔子的那个年代，估计你就是一个地地道道的种田人，整天面朝黄土背朝天，吃饭连筷子都没有，那来的笔！你这个猪脑子，是不是潲水喝多了！”

        “人家源哥是说假如穿越到那个年代，就像项少龙穿越到秦朝和秦始皇做哥们那样，他会写字的本领被带回到那个一万个人之中没有三个人会写字的春秋时代，只要他把他和别人平时聊天的话语记录下来，就能扬名后世。”付凌凯骨子里透出一股冷嘲热讽的腐酸味，“可惜没有时光穿梭机，你这个鸟人不能穿越到孔子那个时代。要不然，我们现在研究学习的就不是《论语》了，而是《本源鸟语》了。”

        “你**太有才了，我看你比他还要厉害。”严顺舟拍着手掌，没心没肺地说道，“要是你们两个一起穿越到春秋那个时代，天下恐怕都是你们的了，我想在秦始皇‘焚书坑儒’之前，你们早已经把秦始皇给活埋了。”

        “你们这群鸟人，是不是《寻秦记》看得太多了，走火入魔了吧？”黎尚荣不忍心他们继续糟蹋《寻秦记》这本，怒斥道，“老子最欣赏的就是黄易先生的《寻秦记》这本，别在鲁班面前拉锯子！《寻秦记》虽然是穿越剧，但是黄老先生还是非常尊重历史事实的，不会胡编乱造。那像你们一个个管窥蠡测，不知所谓满嘴跑火车，尽**胡说八道。”

        “荣哥，别那么认真！一旦认真，你就输了。”孙恒乐讪笑着劝道，“穿不穿越不重要，活在当下才最重要。只要开心，比什么都好！”

        “说得好，说得妙，你是我们的骄傲，我们为你感到自豪！”大伙起哄地鼓起了掌。

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