1月15号：家书： (2 / 2)
        渔父与屈子大夫之对，渔父曰：“乎圣人者不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜而自令见放为？”，渔父话语中之：“乎圣人者不凝滞于物而能与世推移。”之这个物，包括人本身。人自己自身也是个物，人自己自身就是物，往往是心目中最大的物。心目中最大的物往往阻碍着人自己自身与世推移。已然如此举世混浊，何不随其流而扬其波；已然如此众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨呢。

        您屈子大夫怀瑾握瑜，怀着美玉一般的道德，握着美玉般的才华和才干，难道说您屈子大夫随其流而扬其波就会真正变得混浊吗？难道说您屈子大夫餔其糟而啜其醨就会真正糊涂醉吗。您屈子大夫到底之清者自清，醒者自醒矣。而有您屈子大夫这样清者自清醒者自醒之大夫在朝堂上行走在朝廷中用事，楚国和楚国的百姓在这生死搏杀、弱肉强食的乱世里就有点希望，就会多一线生机。

        渔父的话语着实代表着中国最广大最普遍之老百姓的生存发展之智慧。

        真情地回读渔父老汉最初之问询，渔父曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”——三闾大夫，何故至此！老百姓在殷切地提示和提醒着怀瑾握瑜之三闾大夫对国家对百姓的一份责任。

        屈子大夫与渔父之对，屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人谁又能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎！”。屈子大夫话语中：“······人谁又能以身之察察，受物之汶汶者乎！”的物，不包括人，不包括人本身。此物，即外物，身外之物，世俗之物。至于人自己自身，乃身之察察也；何谓“身之察察”，即前头文中所述说：“其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。”；何谓“欲反覆之”，屈子大夫三闾大夫并非不懂得生存发展的智慧，只是屈子大夫之志向和这番人生事业追求已经与楚国的现状脱离实际呢，已然不切实际了。所以“然终无可奈何，故不可以反，······”。

        屈子大夫志向和追求之高贵与屈子大夫：“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳······”之决绝，这是个人之最大悲剧，这也是国家之最大悲剧。

        在给国兴的信中提到呢耐心，耐性，耐力；对我们而言，没有国家的悲剧，没有时代的悲剧，只有我们自己自身的局限与悲剧。国家正当时，时代正当时。

        耐心，耐性，耐力地读全文，读原文；读出来，读出何谓国家的悲剧，国家之悲剧何以孳生个人的悲剧。

        深情地读明白过去，能够更好地珍惜住把握住现在。

        青清家书：致：亲友；

        2021年1月15号。

        家书：叁篇：

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