第四十五章 八论，武殇 (2 / 4)
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        子鱼无奈，老秦又不喜欢和系统沟通，只能通过她来转述，这是想累死她的节奏吧！都不需要他指定了，系统特别自觉的开启信息传输，眨眼间资料同步完毕，她开口道：

        “先纠正一个问题，两个世界的历史中，都是在1927年、由国民/政/法委员张之江发起，冯玉祥、于右任、蔡元培等人呼吁，在N京创立了国术研究馆，1928年更名为N京中/央国术馆，这才首次出现‘国术’二字。”

        “所以，国术是近代史中才出现的，本意是‘救国之热诚，以期强种强国’。因此，不是所有的搏击技巧都能称之为国术。只有将自身所学用于国家（救国、报国），或者献给国家、再由国家普及（强种强国），才能被称作国术。在此之前，没有‘国术’，只有‘武术’。”

        “至于武术实战的问题，你有没有想过，正是因为火器的发展和几千年的战争，才是武术真正消亡的原因？”

        嗯？老秦挑了挑眉毛，示意她继续说下去。

        “华夏的武术构成很复杂，最初是先民在与野兽搏斗、与其他部落战斗的过程中产生的，那时还没有武术的概念，只能称之为搏击技巧，彼时最强壮、最有战斗力的人往往会成为部落首领。”

        “部落时期人类对神灵极度崇拜，族人的精神领袖叫做巫觋（xi，二声），部落首领负责武备，巫觋负责传承文化和祭祀神灵，后人的搏击技巧便逐渐与巫觋的用药、养生、心灵修炼相融合，有了初步的武术雏形。”

        “随着时代的发展，古老的自然神灵崇拜逐渐被道教的神仙体系覆盖，而道教是追求长生的宗教，这与历代君王的愿望是一致的。道士们为了长生不死，在君王的资助下研究出各种服气、炼体的功法和丹方、药方。”

        “当这些功法和丹药与搏击技巧结合后，纯粹追求力量和技巧的搏击便发生了重大变化。对内以自身为宝库、不断孕养和开发身体潜能，对外追求力量使用效果的最大化和修炼的系统化。”

        “这样一来，生死之间得到的经验，和系统化的研究相结合，再经过反复的使用、修改，华夏武术才算彻底形成体系。”

        “待到多年的对外战争，以及佛教等宗教传入华夏后，异域的思想观念和技击技巧不断的被吸收、整理，武术包含的概念越来越广，甚至可以成为一门学问：武学。”

        秦战有些不耐烦了，虽然这段历史总结的挺到位的，可我要的答案是为啥现在的武术不能实战，你说这些跟这有关系吗？水字数也不是这么水的，读者老爷会骂的！

        子鱼压了压手让他忍着，话锋回转，继续道：

        “冷兵器时代，君王为了维护统治，都会打压不能为其所用的武者，那时君权至上，抄家灭族、连坐是常有的事，许多武学因此而断了传承，此其一。”

        “武术本就是为了搏杀，战场才是它发挥作用的地方，‘将军难免阵前死’，几千年的战争中，多少武将来不及把一身所学传下去便战死沙场，此其二。”

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