第三百三十四章、冲击3段（6） (2 / 3)
        这里的“敌国“不是“敌对的国家“的意思，而是“地位相当的诸侯国的意思“。

        这是孟子表达他对春秋时战争的看法的话，这既表达了孟子的历史观，也是其政治观的体现。

        宋代大儒朱熹在《四书章句集注》中对这一章的解读是：“《春秋》每书诸侯征战之事，必加讥贬，以著其擅兴之罪，无有以为合于义而许之者。但就中彼善于此者则有之，如召陵之师之类是也。“

        朱熹对孟子思想的把握是准确的。他在此并未细作训诂，而是阐发这当中的义理。

        春秋不同于其他史书如“晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋“的地方在于，它并不是单纯地记述史实，而是融入了孔子自己的感情看法，绳之以儒家的道德标准，也即后世所流传的“春秋大义“，用以褒善贬恶，拨乱反正，故而孟子说“孔子作春秋，而乱臣贼子惧“。

        因此，《春秋》在记述战争时历来是立场态度十分鲜明的，那就是讥刺不合礼法，不合道义的战争和罪恶，没有合于道义而加以赞许的情况。

        朱熹进而解释孟子“彼善于此，则有之矣“之意，举了“召陵之师“为例。

        “召陵之师“是齐桓公打着“尊王攘夷“的旗号，成功遏制了楚国(当时被认为被认为是蛮夷之国)北上扩张，维护了中原诸国利益，而且取得和平胜利的一次行动，所以朱熹引为范例。

        孟子的思想，究其根本，还是来自孔子。

        孔子在《论语·季氏》中说到：“天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”

        礼乐征伐自天子出是西周的时代，礼乐征伐自诸侯出就是春秋时代了。

        儒家所谓义战，必用天子之命，所以说“征“乃是“上伐下“。

        地位相同的诸侯国互相征战，那就是藐视天子，目无王法，是“擅兴之罪“，所以“敌国不相征“。

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