第一百八十六章、棋社趣事（18） (3 / 3)
        这就混同了大小、寿夭的区别，否定事物的质的规定性，走向“不别同异”、“万物一齐”的相对主义。

        于是他提出“方生方死，方死方生……是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”。

        这就是说可以不必过问是非，生死如一，表现出悲观厌世的情绪。

        他不仅认为“齐是非”、“齐万物”，甚至“齐物我”，正如他所述：“天地与我并生，而万物与我为一”，进入神秘主义境界，一切皆不可知。

        作为没落阶级的代表，他竭力逃避现实，追求绝对的精神自由，达到“真人”境界。要成为“真人”，就要能够“坐忘”，即完全忘掉自己，在精神幻觉中消除形骸的我，在精神上和天地合一，与万物同体，完全解脱尘世间的利害、得失、毁誉、是非，精神上得到绝对自由，进入逍遥游的境界。

        老庄思想中的消极、颓废的一面，后来成为一切没落失意的阶级或集团寄托精神世界的武器。

        若以现实世界人类相对远远不完善的科技水平来看，人类之于浩瀚无垠的宇宙确实是极其渺小。

        然则，两千年多前的老子和庄子如何得知这些的呢？

        若他们不知道那些后世才得以普及的情况，那么他们的理论著述就有些无稽；若他们其实已然了解了那些绝对隐秘，则他们绝对神奇。

        比如说，庄子讲的“梦蝶”那则故事，实在是太引人遐想。

        要么，就如同上面，把他们贬低到一无是处程度；要么，似乎就只能顶礼膜拜，把他们奉为至高无上的先知！

        实则，后来中国的道教的来源，应该就是这样的。

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