第一千一百零一章、决一雌雄（4） (1 / 4)
        但是，如果我们完全信书，唯书本是从，轻则使个人成为书呆子，重则形成所谓“本本主义”、“教条主义”和“唯书”的作风，误人子弟，贻害无穷。

        今天，我们强调“实践是检验真理的唯一标准”，说到“尽信书，则不如无书”，似乎也已经是浅显而容易明白的启发了。

        可是在孟子的时代，这恐怕还是空谷足音吧。

        其实还用不着推得那么远，只需要想想那些“唯书”、“唯上”的时代，孟子这话也不是随随便便可以引用的。

        终于有人说了:“不唯书，不唯上。”

        于是我们也都可以说“尽信书，则不如无书”了。

        尤其值得注意的是，孟子谈到“尽信书，则不如无书”时，所举的例子是《尚书》中《武成》篇的内容，而我们知道，《尚书》作为儒家经典之一，在孔、孟的时代也是有着极其权威性地位的。

        因此，孟子这种对于权威著作，对经典保持独立思考，勇于怀疑的精神，尤其难能可贵，体现出圣贤人物的治学风范。

        即便是对于两千多年后的我们来说，也是值得学习的。

        更何况，我们今天出版业大大发展。日出一书的出版社已不在少数，书籍汗牛充栋，其负面效应是“无错不成书”，这已成为一个日益引起人们呼吁的社会问题。

        在这样的情况下，“尽信书，则不如无书”的精神就显得尤其必要。

        不然的话，可是要出大问题的了。

        不过李亚峰的问题，不是在于尽信不尽信，而是在于急功近利；他想的是，明明他那么才华横溢，凭什么迟至今日，依旧还是碌碌无为呢？

        不是说好的“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”，这些事情，不就是为了“天将降大任于斯人也”吗？

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