第四百二十章 修炼武功 (3 / 3)
        古人的这种追求不是不可及的，《黄帝内经上古天真论》：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼**气，独立守神，肌肉若一，故寿蔽天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去节离俗，积精全神，游行天地之间，视所八达之外，……亦归于真人，”这里的真人就是超越了自然的人，他们能够寿比南山，游行天地，视听八达，而赖以达到这种境界的只有武功的功法。

        古代一些文人作家，也正是这样看待武功功法的。例如庄子一直向往着一种摆脱任何限制和束缚的绝对自由，他幻想能够“独与天地往来而不敖倪，……上与造物者游，而不与外死生无终始者为友”，他把自己的这种理想寄托在“真人”、“神人”、“圣人”一类人物身上，这种人登高不栗、入水不濡、入火不热。关于庄子的浪漫理想在《庄子》一书中还有很多描述，他用极其形象的语言来向世人描述武功功法，在庄子眼里，武功功法正是人们摆脱自然束缚，到达绝对自由彼岸的手段。

        古代一些文人学士效仿前辈，修仙学道，也大抵出于这种原因，不一而述，但是功法自觉不自觉就成为他们创作的素材，并且对他们的作品内容、创作手法、表现技巧，都产生了重大影响。

        功法用于求道治学不是偶然的。这与功法的文化功能有关，《管子》记有能正能静，而后能定，定在心中，耳聪目明，四肢坚固……。《大学》中记述：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”明确指出练功的深浅与人的思维活动效果相关。古代一些文人常把练功看成是研究学问的一种基本功夫。孟子曾经说：“学问之道无他，求其放心而已”，这一治学次第功夫，在宋代儒者中得到进一步发挥，形成“半日静坐，半日读书”的制度。

        历史上的文学诗学大家白居易、陆游、陶渊明、苏东坡、黄庭坚、朱熹等人一生都苦爱坐禅，这对他们的思想境界和文学成就影响颇大，“但回此光还照已，平生倦学皆日新”。

        每当他们研究学问创作迟钝时，常常返现内视，静思其虑的功法功夫来涵养真气，生发灵感，在历史上留下了千古不朽的作品。

        唐逸微微唏嘘，对于修炼功法，他心里边也是非常的希冀，甚至私底下他也曾偷偷练习过，但除了能够养身、养神、助眠之外，这个功法似乎对他并不是特别有用。

        反倒是许蛮蛮这才练了不到半个多月，就已经是能够飞檐走壁，实在是奇怪得紧，唐逸现在也只是懂得一些拳脚功夫而已，现在每日早晨也开始恢复锻炼，但对于练习功夫的事情也只能算是门外汉，具体原因如何，只好下次碰见习羽翎的时候，再好好的问清楚了。

        许蛮蛮见唐逸发着呆，问道：“前辈，要不你跟着我一起练习功夫吧？”

        唐逸稍稍犹豫，点了点头，笑道：“好！”

        天都一行犹如深入龙潭虎穴，身上多些保命技能准没错的！

        ……

        ……

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