第四百二十章 到帝都初次学习（二） (1 / 3)
        苏离说完这些，拿起茶杯喝了口茶后继续说：“诗经由风、雅、颂三部分组成。

        风出自各地的民歌，是诗经中的精华部分。

        有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。

        雅分大雅小雅，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。大雅的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。小雅中也有部分民歌。

        颂则为宗庙祭祀之诗歌。

        诗经关注现实、抒发现实生活触发的真情实感，这种创作态度，使其具有强烈深厚的艺术魅力，是人族现实主义文学的第一座里程碑。

        诗经国风是人族现实主义诗歌的源头，在七月中，可以看到奴隶们血泪斑斑的生活，在伐檀可以感悟被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶向不劳而获的统治阶级大胆地提出了正义质问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮不守不猎，胡瞻尔庭有县獾兮”

        诗经分为风、雅、颂三部分。

        风是各诸侯国的乐调；雅是宗周地区的正乐；颂是宗庙祭祀之乐。

        至于“大雅”和“小雅”当从音乐分，“广大而静，疏达信者，宜歌大雅；恭俭而好礼者，宜歌小雅。诗经的艺术技法被总结成赋、比、兴，与风、雅、颂合称六义。x

        “诗六义”是诗大序最先提出，这个提法又是以周礼“大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂”的旧说为根据，对诗经中作品的分类和表现手法所做的高度概括。

        有人在毛诗正义中解释：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。

        赋、比、兴是诗之所用；风、雅、颂是诗之成形。用彼三事，成此三事，是故同称为义。”

        一般认为风、雅、颂是诗的分类和内容题材；赋、比、兴是诗的表现手法。其中风、雅、颂是按不同的音乐分的，赋、比、兴的按表现手法分的。

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