第二十四章：舌战 1
        第二十四章：舌战1

        秦时月侃侃而谈：“人类对上古不了解的事情，往往编撰了大量神话传说，还把一些散乱的神话传说编成谱系。从西方的圣经人类谱系到中国的三皇五帝，再到日本的天皇一系，达到登峰造极。所以无论西方还是东方，上古史可信的不多，考古的目的就是挖掘信史。至于你所说的天皇神裔神圣不可侵犯，哄哄日本民众是可以的。对于考古学家和历史学家来说，日本人来自大陆是无可置疑的事实。”

        “你们考古学家的怀疑精神十分可嘉，你们总是希望历史从你们手中得来。不过――”羽田芳子想想又说道，“日本人即使来自大陆，日本文明也是自成体系的。亨廷顿的文明冲突论就把日本文明列为世界主要几种文明之一。”

        秦时月说：“自成体系？那也未必，亨廷顿的文明冲突论也只是一家之言。日本文明是一种继承文明，它的血液之中的主要基因来自大陆文明。”

        “阿Q式的精神胜利法！”羽田芳子嘲笑道，“这就是你们中国人的引以自豪的优越感？天朝大国老子第一的自大心理？”

        秦时月想到教授，教授对日本人的起源和秦人的关系有独到的见解，不妨用教授的观点来说。“我是干考古的，首先尊重客观的事实。举世公认，日本文化的源头在中国，准确地说是在中国的秦朝。”

        羽田芳子说：“那你用事实说话啊！”

        “当然，学术界的一些同仁已经走在前面了。”秦时月说，“中国清末同治年间驻日公使馆一等书记官黄遵宪先生在他所著《日本国志》一书中指出：日本九州佐贺平原有徐福祠，徐福墓等遗迹可以作为徐福船队登陆日本的明证，日本传国重器―剑―镜―玺为秦制。尊，命，大夫，将军，这些礼制也是秦语。日本自称神国，创立神道教，又是战国和秦时燕齐一带的方士之术。据日本史书《古事记》天皇谱系中神武天皇到崇神天皇中间八代没有事迹可考，所以不能作为信史。崇神天皇在位距徐福东渡后一百多年，黄遵宪先生由此怀疑日本天皇就是徐福子孙一系。”

        “这完全是无中生有的瞎猜。”羽田芳子很不屑地嘲讽一句。

        秦时月说：“提出徐福即神武天皇的观点不仅仅黄遵宪一人，1950年香港学者卫挺生出版《徐福入日本建国考》一书。他根据中日史籍、古物、古钱及徐福在日本的行踪等，从地理、时代、舟师等方面的十大巧合，证明“秦代使者徐福就是日本开国第一代天皇神武”。第三位撰写专著论述“徐福即神武”的为台湾学者彭双松教授。他在研究兰花中发现徐福在日本的遗迹，从田野考古调查角度丰富和补充了卫挺生教授“徐福即神武天皇”的观点。。。。。。”

        “你们中国人为博取对日本人的历史优越感真的无所不用其极，清末的香港的台湾的，你是想做大陆第一个？”不等秦时月说完，羽田芳子愤愤地说道，“这些似是而非的东西就能证明中国人就是日本人的老子？你要拿出确凿的证据来啊，史书上有记载徐福就是神武天皇吗？”

        秦时月没有想到羽田芳子会这么激烈，与在日本时自称祖宗来自秦人的羽田芳子截然不同。秦时月终于明白，那是羽田芳子为了接近教授而采取的伎俩。羽田芳子千方百计密谋秦始皇陵，手下却只有山崎一个日本人，其他人都是在中国收买的，以区区几个人就想进入秦始皇陵，恐怕不仅仅是为了财宝吧？

        秦时月想起羽田芳子说过，她在日本时给教授看过一份秘密资料，教授才竭力游说政府对兵马俑再次挖掘的。那会不会与日本天皇血统有关系？秦时月心想不妨试探一下，于是说道：“虽然，中日两国史书上都没有记载徐福登陆日本的事情，但或许有实物可以证明。”

        这句话也许是呛到了羽田芳子的喉咙，羽田芳子半天没有说话。

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