第三十一章稷下学宫
    当刘寿听到申培公的这句话的时候，心里就一颤，他当然知道儒家经典的厉害了，虽说很多是因为后人给曲解了儒家经典的意SI，但对于整个儒家经典，刘寿还是有所研究的，毕竟这也是中ｇｕｏ传承了将两千多年的统治文化。对于儒家的适用范围刘寿也清楚，不过刘寿一直觉得儒家就是把诸子百家的东西抄袭了一遍，然后进行整理最后合成了一ｔａｏ自己的东西。毕竟那些儒家的圣人们都是在学儒之前从师于其他家。因此申培公的话刘寿很清楚，但刘寿更加清楚的是如果真的将儒家作为自己强ｇｕｏ的根本，“那民可使之不可由之”可就成了自己用的了，估计到时候刘寿就是自己最恨的人了，毕竟他一直认为这句“民可使之不可由之”是将中华民族创造SI维破坏的一个根源。

    “孤忘问了，不知申公此次前来齐ｇｕｏ有何要事？”刘寿虽然知道申培公是为了稷下学宫才来的，但他不清楚为什么申培公来看一次稷下学宫旅游需要这么长得时间，而且还在这里住下了，要知道刘寿可是对这里的环境十分的喜欢，他甚至在想是不是申培公喜欢上的这里的环境才在这里住下的。

    申培公看了看刘寿，沉SI了一下道：“此次前来齐ｇｕｏ乃是为了稷下学宫而来，自始皇焚书坑儒以来，稷下学宫荒废已久，老朽便想现今没有诸ｇｕｏ兼并之ＺＨＡＮ，稷下学宫也可恢复往日之盛。”

    刘寿一听便觉得申培公的想法不错，作为春秋ＺＨＡＮｇｕｏ时期学术交ｌｉｕ的中心，稷下学宫可是一个非常出名的地方，稷下学宫在其兴盛时期，曾容纳了当时“诸子百家”中的几乎各个学派，其中主要的如道、儒、法、名、兵、农、阴阳、轻重诸家。稷下学宫在其兴盛时期，汇集了天下贤士多达千人左右，其中著名的学者如孟子、淳于髡、邹衍、田骈、慎到、申不害、接予、季真、环渊、彭蒙、尹文、田巴、儿说、鲁仲连、邹ｓｈｕａｎｇ、荀子等。尤其是荀子，曾经三次担任过学宫的“祭酒”。当时，凡到稷下学宫的文人学者，无论其学术派别、SI想观点、政治倾向，以及ｇｕｏ别、年龄、资历等如何，都可以自由发表自己的学术见解，从而使稷下学宫成为当时各学派荟萃的中心。这些学者们互相争辩、诘难、吸收，成为真正体现ＺＨＡＮｇｕｏ“百家争鸣”的典型。更为可贵的是，当时齐ｇｕｏ统治者采取了十分优礼的ｔａｉ度，封了不少著名学者为“上大夫”，并“受上大夫之禄”，即拥有相应的爵位和俸养，允许他们“不治而议论”，“不任职而论ｇｕｏ事”。因此，稷下学宫是具有学术和政治的双重ｘｉｎｇ质，它既是一个官办的学术机构，又是一个官办的政治顾问团体。

    稷下学宫的学术博大ｊｉｎｇ深，ｂａｏ含了当时各家各派的SI想。就儒学而言，曾在稷下学宫中有影响的儒家学者，前有孟子，后有荀子。《盐铁论·论儒》中记：“齐宣王褒儒尊学，孟坷；淳于髡之徒受上大夫之禄，不论职而论ｇｕｏ事。盖齐稷下先生干有余人。”现代学者钱穆认为这段史料不可靠，孟子不是“稷下先生”，但有不少学者不同意钱穆的观点。不管孟子是否稷下先生，可以确定的是，孟子长期居齐，他的SI想颇受稷下学者的影响，如孟子关于“养浩然之气”的SI想，就有学者认为是受稷下先生宋钘、尹文“气论”的影响。至于荀子，则是稷下学宫的最后一个大师，他立足儒家，对稷下学术进行了全面的批判总结，从人ｘｉｎｇ论、认识论、政治理论、天人关系等诸方面对稷下学术进行了吸取和修正，从而将诸子学术推向，成为ＺＨＡＮｇｕｏ诸子学的真正总结者，其中对后世最有影响的就是荀子的“礼法结合”的政治SI想。



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