第二十三章 人之为人：人格的三个环节（三
        人格塑造有哪些环节呢？

        第一环节，规则输入——赋予生命崇高的人生信念。人存在于群体，即社会之中。人是社会的一个小小的分子，你中有我，我中有你。群体一定有一个规则，是维护人们利益的准则，这叫社会规范。还有一个是人与人之间的准则，这叫社会伦理。

        人之为人，必须将这两个规范内化于己，这叫做人做事的操守。

        但是，仅仅于此，一个个体在行止之间，还会迷惑，被规范束缚，这就要有另一个必须的坚守，即崇高的人生信念。生命本来是没有意义的，是空白的，是没有信念的。在人的成长中，在人格塑造中，在一个自然的人时，就要赋予生命崇高的人生意义，化为生命的血液。

        哪些是崇高的人生信念呢？

        如诚实的品质，博大的胸怀，热爱生命，合作的精神，分享的快乐，勤奋低调，敬畏天地，敬畏生命等等，都属于生命崇高的意义。相反，一个生命往往在幼小的时候，不懂得生命的崇高，却不知不觉给予生命执着于自私，执着于狭隘，执着于势利，执着于竞争，执着于自我，把自我与自然，与他人，与社会对立起来，形成了怨天尤人，破罐子乱甩的人格特点。

        生命有了崇高的意义，不论怎样行动都是崇高的行动。一个人为什么经常烦恼？

        一个人为什么经常觉得不如意？

        一个人为什么觉得没有幸福感？

        一个人为什么觉得没有安全感？

        一个人为什么觉得没有尊严感？

        就是因为一个人往往执着于自我的得失，生命中缺少崇高的生命意义。

        一个生命有了崇高的意义，内化了社会规范和人伦规范，意味着生命有了健全的人格框架。那么，于此是不是人格已经健全呢？若执着于此，人格依然是偏颇的，这就需要人格塑造的第二环节。

        第二环节，变通规则——坚守信念，也不要执着于信念。《农夫与蛇》的故事能够充分的说明这一点。有一位农夫，他是慈悲的，一次碰到一条冻僵的蛇，非常怜悯，把它带入家中，放在被窝里。晚上，他一家人睡在了蛇的旁边。慢慢地，冻僵的蛇开始苏醒，它忽然发现旁边有赤条条的庞然大物，产生了危机感，于是开始反击，一家人被注入了蛇的毒液，没有及时的得到抢救，一家人都死了。

        人有慈悲心难道不对吗？

        人有慈悲心并不意味着人人都能体现慈悲性，也并不意味着一切物都有慈悲心，用慈悲心去尊重生命，但是又要了解其他生命的特征和本性。农夫救蛇是对生命的尊重，而蛇咬人，一是本性，蛇是有攻击性的动物，不能用慈悲换取慈悲；二是防御反应。农夫的悲剧在于执着于慈悲的一个面，忽视了另一个面。

        《论语》中记载：孔子周游列国，去了卫国，卫灵公夫人南子写信求见孔子。大致内容是：四方君子，凡是拜见寡君者，必先拜访寡小君。言下之意是要孔子去拜见她。可是南子的名声很不好。孔子接到请帖去拜见了南子，回来后弟子子路坚决反对，而且责骂孔子。孔子意味深长地进行解释，说道：“我所唾弃的人，天也一定厌恶她。”言下之意就是南子也有可敬之处。孔子见南子是不得已，是有政治上的考虑，不是不坚守规则，而是变通规则。而子路呢？他执着于规则，是非分的太清楚。所以孔子叹息道：“由之瑟奚为于丘之门？由以升堂矣，未入室也。”

        鉴于此，一次，机会来了，孔子对子路说：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

        孔子说：“仲由啊！你听说过六种品德和六种蔽病吗？”子路回答说：“没有。”孔子说：“坐下来！我告诉你。爱好仁德却不学礼度，它的弊病是会变得愚蠢；爱好聪明才智却不学礼度，它的弊病是放荡不羁；爱好讲诚信却不学礼度，他的弊病是容易被人利用，害己害人；爱好直率却不学礼度，他的弊病是因急切而伤害人；爱好勇敢却不学礼度，他的弊病是捣乱闯祸；爱好刚强却不学礼度，他的弊病是胆大妄为。”

        人之为人——一切规则要坚守，一切规则更要变通。变通之难，变通之重要可见一斑。执着于规则，为害多多，变通规则又总做不到随机应变，因此就要打破规则，进入人格塑造的第三环节。

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