第二十卷 问心问道复星天{下} (2 / 6)
        俩个宇宙原理相同，比如说关于宇宙的生成，现在的科学解释是宇宙是由一个密度极高的原点大爆炸膨胀而形成的，既然大宇宙与小宇宙原理相似，那么我们就可以做这样的推理，宇宙的产生和人的出生原理是一样的，那个原点就像人的受精卵，宇宙的爆炸膨胀就像人的孕育过程

        而人的受精卵来自与精子与卵子的结合，所以我相信宇宙的起源也应该遵循类似的原理，或许是某俩种截然相反的东西结合而形成这一原点。或许一个是虚空，一个是反物质亦或者是其它。

        所以我们对于心灵的探索应该是永无止境的，便就像我们对于宇宙的探索，或许有人说人无非是原子与分子的构成，然而任何东西都是可分的，里面必然还有更小的物质构成，或许等我们有一天明白了是那些东西从根本上构成我们人类的时候，我们就会明白宇宙的真正起源。

        再次关于神灵的，人与自然，以及灵感的思索。古希腊人认为其实只有一个人在人世间不断的思考，不断的接近世界的本源，那么他死以后他的灵魂便就会回归到世界的本源里面去，也就是所谓的神界，在那里他可以看到无数个宇宙的产生消失的过程，从而真正的明白一些道理。领悟了这些道理的人就会成为神明。等到他再次轮回转世以后，他会在某一时刻，因为外界的某一刺激导致疯狂而回想起他前生在神界里面领悟到的大道，从而用人间的表达方式将它记录下来，这就是灵感与创作。

        所以说古希腊人认为灵感与创作其实是神附身在人身上，进而推动人类的发展与探索。这与中国文学中所说的文以载道不谋而合。

        带到古希腊某期马其顿王国早期的时候，古希腊人终于将眼光放在了人的本体上，研究人的理xi

        g，伦理。而此时孔子虽学于老子，却将眼光放在了凡人身上，从而创立的关于处理人间事物的儒学。

        近代xifa

        g的文艺复兴，思想启蒙等等都是对于人间学问的进一步深化探索，所以人家说古希腊以后xifa

        g文化其实是对柏拉图的哲学注解。

        而东方文化在宋朝时本来已经很好地将儒道佛三家有机的融合在了一起，既让人有了精神上的信仰，可以仰望天空，聆听大道，又让人关注于人间。但是可惜的是终被蒙古人打断了这一进程。

        所以日本人说崖山以后无中华也不是没有道理。因为明清的思想变态压制，近代的崇洋媚外，we

        ge的十年动乱，现在的金钱至上。崖山以后中国人一直迷茫。

        纵观世界，东xifa

        g文化同时陷入了一种危机，那就是旧的神灵信仰打碎了，新的信仰还没有树立起来，旧的中心消失了，人们却没有找到新的中心，不再相信心灵，只相信物质。

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