第三百零三回 元贞利亨 (4 / 4)
        亨通祭出白色的庞大玄剑气，朝着共同的对手击杀过去。

        利剑也不再犹豫，既然已撕破脸皮，应战是必须的，黑色的三米玄剑气无比凝练的出现在长剑刃上，其仙体一闪，化作劲光如虹般扫向瀛圣。

        “五圣相斗，这瀛圣以少战多，怕是太托大了。”南极仙翁道。

        “未必，他适才轻松应对，似有所藏，料也无妨。”燃灯道人思索着道。

        伶瑶笑了笑:“有和无的体现，在这方便，还是瀛圣技高一筹啊！”

        南极仙翁闻后，不由自主的点了点头，深以为然。

        在大道的面前，德行为重，具体的“有”也就是万物因振动得以呈现而被生命灵智“观”感知、捕获而照耀、测度、干扰、加持、加工和重构等相干叠加。所以只要是部分完整存在的就是“有”的，只要是“有”的就必定是因部分完整振动而存在的，只要是“有”的就必然是可以被生命灵智所“观”和能“观”的，也就是“有”之万物是生命灵智之“所观”和“能观”的。

        万物在被生命灵智“观”之前所处的状态只能是“忽望”的“相”是混沌的，这种忽望的相备称之为“莫”，只有在生命灵智“观”照之下才可能清晰而得“明”，才有可能得“观”而得“名”。

        人之所以多有为，乃欲所趋也。“欲”是维持“不”之守中定域螺旋振动“本位”的“原力”，同时“欲”也是维持螺旋振动守中、定域、本位的必然趋向。

        没有“欲”，“可-非”振动的边界就难以体现，也就难以体现“定域”，“本位”也就难以维持，“中”也就难以呈现，“守中”振动也就谈不上，“本位”也就不可能体现，也就不可能呈现出“欲”，“观”也就没有“所观”和“能观”对象，“有”就不能体现出“万物之母”。

        同时没有守中、本位、定域振动，“欲”之原力也就不可能呈现。所以只要有振动就必然是趋向于“中”的完整振动，趋中完整振动必然表现为“守中”振动，守中振动必然表现为“本位”，本位必然体现着“定域”。

        因为守中、定域、本位振动，那就必然会有确定的“欲”同时产生。同时，“欲”也就必然具备维持维护振动的守中、定域和本位。

        我是王昭之，（）

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