第十九章 卫神 (2 / 3)
        他是楚人，他不愿意看到将来楚人信仰拜火教、信仰佛教，信仰伊澌兰教。假设楚人可以信仰拜火教，可以信仰佛教，可以信仰澌兰教，那是否说他们也可以皈依犹太教、皈依**、皈依天主教？

        他不相信什么佛教汉化，汉化只是外层，改变不了佛教与生俱来的印度文化内核；且与近代那些为上帝献身的传教士不同，**是主动传过来的，佛教是自己不远万里主动去求的。唐僧西天取经不是特例，熊荆读过一个僧人到印度求经后乘海船回国的书。书不是作者编撰的，是作者翻译这名僧人自己的记录，然后以现代航海的眼光解读有关海上航行的那一部分，这也是熊荆读这本书的初衷。

        读过之后他对佛教有两个印象一是书中说某地‘外道婆罗门兴盛，佛法不足言’，还提到唐僧到某佛教圣地时，此地已经衰落了好几百年；二是回广州时在大海上遇到台风，乘客商贾（婆罗门信徒）竟然认为‘坐载此沙门（佛教徒）使我不利，遭此大苦，当下比丘置海岛边，不可为一人令我等危险崄’。

        他当时就感觉到佛教在印度原来是这么不受待见，地位低下到要被船上的婆罗门赶下船，以保吉利。印度不待见佛教，换而言之，佛教在与婆罗门教的竞争中遭受了失败，濒临淘汰。既然如此，那这名高僧为何去求正被印度人淘汰的佛教？他为何不去求婆罗门教？

        传教即入侵，是一场血淋淋的战争，宗教淘汰主要是因为打不过。打不过有很多因素，但最关键的因素还是技术和组织，而非教义和思想。同样技术条件下，佛教打不过婆罗门教，最合理的解释就是佛教的组织弱于婆罗门，它无法汲起更多的力量与婆罗门竞争。

        楚人有自己宗教灵教。这还是一种原始宗教，它的组织很不完善，教义因为是原始宗教，也很混乱，它只能囊括一地（山神、河神），不能囊括全国。它没有**那样创世纪的描述，因为它有太多的神。

        熊荆曾要求上一任太卜观季革新教义，可后来观季死了。现在熊荆再提革新教义，观曳顿时面露难色。“请大王训示，臣不知如何革新教义。”

        “很简单，”熊荆没有信过任何教，但一些基本的原则还是知道的。“只有一个真神，其他的皆是伪神。”

        “臣知矣，臣知矣！”观曳茅塞顿开，连连点头，

        多神教向一神教转变是一种必然。就像人间要用一个君王来统御疆土一样，神界也要有一个真神来统御一切，后世能够传承壮大的宗教也多是一神教。

        “还有……”熊荆想再说时，忽然想到了越人，楚越已经联合，但双方信仰不同，楚人祭拜太一，越人祭拜雷公。如果太一是真神，那雷公呢，是伪神？

        “召大长老宋入寝。”熊荆不得不召西瓯的大长老宋入寝，宗教也是大家的事，必须商量。

        “臣以为不可。”宋入郢都两年，打扮依旧是越人式的，他一听熊荆的革新建议就反对。“越人楚人所信不同，两神若相斗，奈何？”

        “如果不革新教义，”熊荆道“那么拜火教传来时，没有山神、水神的地方，越人就会信别人的神。他们总有办法让越人信别的神。”

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