第九十一章 逐客 (2 / 3)
        “禀告老师，大试所为者，乃寻其俗、忆起史、教其民，此乃国政，故而考卷各异，非考儒家之学。”熊荆看着荀况有些无奈，这是父王为平衡朝堂而给自己选的老师。

        他后世就不喜欢儒家，今世依然不喜欢儒家，更何况荀况名曰儒家，实是法家。孔子之后，儒乃八分，荀子之儒乃孙氏之儒。孙氏之儒迥然于孔孟之儒——

        孔子之儒是礼本主义，上至国君天子、小子草民野人，全要循礼而为、事事不可逾越礼法。如有逾越，便是无道，无道不改，就要诛杀。儒者宛如中世纪神父、修女，提醒国王睡觉手不能伸进被子里，只能双手打字。

        孟子之儒是民本主义。‘民为贵，社稷次之、君为轻’、‘老吾老，以及人之老，幼我幼，以及人之幼。’这种主张与后世的公知白左无异。不关心自己而关心全天下老幼，家里已经穷得揭不开锅，心里却时时挂念非洲难民、失足妇女，还振振有词说这样可以‘王天下’。

        荀子之儒……如果能称儒的话，那就是君本主义。意思就是大家都要遵守礼法，唯独国君可以做做样子。他所倡导的礼不是古时之礼，而是量身定制的新礼。你以为它是礼，其实它就是法；你说它是法，它会告诉你，自古以来它就是礼。

        古礼的外衣下，装得全是私货。熊荆看不起它的地方在于想要獨裁就直接上，何必这般遮遮掩掩、故弄玄虚？当然，荀况之儒比起后世董仲舒之儒要有骨气，荀况自诩为帝师，真要行其法，熊荆虽然还是楚王，可他等同于罗马教皇，礼法由他制定，违礼由他判断；

        董仲舒之儒只是朝廷用来美化的装裱，儒生连太傅都不是，只能做谏官和史官。皇帝赏赐是君恩，杀戮也是君恩，雷霆雨露，皆是君恩。真正的儒已经退出了朝堂，仅存于门阀士族。而等到了宋朝，门阀士族全然消亡，儒又降一级，仅存于家族，再之后……

        儒是什么？在熊荆眼中，儒其实是一种组织形式。

        礼崩乐坏之前，儒还没有被称为儒的时候，儒是融合夏商周三朝**的封建制度。封建虽起于周朝，可商时已有雏形，商人又受到夏的影响。封建不是给你一片空地，让你白手起家，封君是给你一片本就存在‘蛮夷’的地区，要你去征服同化。

        征服依靠武力，礼教是在征服的基础上同化，孔子偏偏舍弃了儒最最重要的基础武力，把含有‘御’、‘射’的旧六艺，变成了只有礼教的新六艺；孟子更绝，一张嘴炮行天下，义正严辞，说谁谁怕，但谁也不信；真信，那就等着‘行仁义而丧国’；

        荀况聪明，知道光靠嘴炮无用，统治还得靠杀戮。他昔年入秦实际是想与秦王合伙你出戈矛，我出嘴炮，双方共治天下。可惜秦国乃后发之蛮夷，连总体战都理解不了，施行总体战的士子全靠三晋外聘，他们只懂得‘我的就是我的，你的也是我的’，凭什么我出人命，你出嘴炮，你就要和我平起平坐？

        春秋之前，儒是天下，拥有武力，可以征服、更可以同化；春秋之后，儒只是封国，能守成，不能征服；秦以后，儒不再是国，而是士族，却仍保留它原始的本能——晋时五胡南下，王氏、诸氏化家为国，屏护华夏不灭；宋之后，儒仅仅是家族，可以造围屋、下南洋、建乡团、收厘金，却再也不能化家为国，因此同样的格局，更富裕的江东，南明依旧不保。

        站在历史的上游，俯瞰历史的下游。儒好似一条流向沙漠的大河，虽然越流越远，河水却越来越少，最后连河道都消失不见，只在典籍上留下记忆，现实里残存细小的水洼。

        “我既是太傅，自有辅政之权。大王新政乃乱国之政，此政当止。”学生忽然发呆，荀况自然更加生气，这个学生虽然恭敬，可心里从来就没有把他当作老师衷心侍奉，也从不与他商议政事，听从他的意见。

        “老师何必如此？”熊荆看着他，他希望师徒之间能保存一个体面。“老师是我一人的老师，国政却是诸臣商议之政，臣子和令尹说何政好，我同意便是；再说，我楚国本是蛮夷之国，从未有太傅辅政之先例，老师若真要干涉国政，恐大臣们不服。”

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